敦煌的繪畫與壁畫
不止富麗堂皇或莊嚴肅穆的
神佛肖像
走近敦煌石窟的某些角落就會發(fā)現(xiàn)
『可愛』、『有趣』
也是敦煌真實的一部分
在用今人的眼光
欣賞這些『萌萌噠』畫面的同時
讓我們一起去了解
它們誕生的來龍去脈
1
一千多年前的
“一次性牙刷”
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壁畫方位：莫高窟第159窟 - 南壁東側(cè)
壁畫內(nèi)容：《彌勒經(jīng)變》中的凈齒圖
- 解讀 -
《彌勒下生經(jīng)》里說
生于婆羅門家庭的彌勒，拜釋迦牟尼為師
后彌勒下生人間，在龍華樹下得道成佛
國王、王妃、太子、大臣等隨彌勒剃度出家
在敦煌石窟壁畫《彌勒經(jīng)變》中
就出現(xiàn)了反映剃度出家的畫面
畫面中一個剃度后的僧人祼露上身
脖間圍巾，右手執(zhí)“嚼齒木”凈齒
佛教將凈齒用的器物稱為齒木
主要用楊樹、柳樹、槐樹等樹枝做成
凈齒于每日早晨、飯后進行
用時一端放入口中慢慢嚼成纖維狀、絨絮狀
然后用之揩刷牙齒
由于佛陀教化
諸比丘遂將晨嚼齒木作為日常行為規(guī)范
在敦煌壁畫中也就有了凈齒的畫面出現(xiàn)
可見此種凈齒風(fēng)俗很可能
伴隨著佛法的東漸、僧人的西來
逐漸傳到敦煌乃至中原地區(qū)
小小齒木雖不起眼
卻也是中國與印度古代文化交流的見證
2
搖啊搖，搖到外婆橋
唐宋時期的“嬰兒車”
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壁畫方位：莫高窟第156窟 - 前室頂中部
壁畫內(nèi)容：《父母恩重經(jīng)變》中的欄車
- 解讀 -
佛教在中國化的過程中
不斷與傳統(tǒng)的倫理觀念相融合
形成了具有中國特色的佛教倫理觀念
其中最重要的，就是“孝道”思想
敦煌石窟壁畫中
也出現(xiàn)了依《父母恩重經(jīng)》
而繪制的《父母恩重經(jīng)變》
其中莫高窟第156窟前室東壁門北壁畫中
出現(xiàn)了看起來很現(xiàn)代化的嬰兒車
造型與我們現(xiàn)代生活中的童車極為相似
這種兒童車，在唐代被稱為“欄車”
欄車相擁
是古代兒童幼年生活的一個真實細節(jié)
壁畫雖然本意是強調(diào)父母養(yǎng)育子女的艱辛
卻也使我們長了知識
唐宋時期，嬰兒車就已進入尋常百姓家了
3
能跳也能唱
“童子禮佛”棒不棒
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壁畫方位：莫高窟第79窟 - 窟頂
壁畫內(nèi)容：敦煌壁畫中的“童子禮佛”
- 解讀 -
據(jù)不完全統(tǒng)計
敦煌莫高窟有兒童圖像的洞窟有183個
眾多兒童圖像反映了中古時期
兒童生活的方方面面
構(gòu)成了一部“中古兒童生活史”
這幅壁畫是莫高窟第79窟
盛唐時期創(chuàng)作的“童子禮佛”系列之一
胖乎乎的娃娃手持轉(zhuǎn)盤
在表演今人所說的“轉(zhuǎn)盤”雜技
其面部朝向的上前方就是威嚴的佛陀
雖是宗教畫中的內(nèi)容
但它體現(xiàn)了那時的世俗生活
更是直接反映了盛唐時兒童的娛樂項目
和流行的雜技活動等鮮活信息
4
白邊T恤小短裙
菩薩也能接地氣
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壁畫方位：瓜州東千佛洞第2窟
壁畫內(nèi)容：菩薩像壁畫
- 解讀 -
稍加留意敦煌石窟壁畫中的服飾圖像
就會發(fā)現(xiàn)古人的服飾
并非影視劇中那樣“中規(guī)中矩”
而是散發(fā)著濃郁的現(xiàn)代氣息
瓜州縣東千佛洞第2窟坐西向東
中心塔柱東向面龕內(nèi)存清塑3尊
南北向面各畫菩提樹觀音立像一幅
這兩幅觀音像表現(xiàn)密教中
觀音“甘露施餓鬼”、“七寶施貧兒”的內(nèi)容
專家認為從風(fēng)格來看
盡管菩薩依傍的樹、云靄形象
是敦煌傳統(tǒng)的漢地樣式
但從菩薩像中的楔形葉冠
冠兩側(cè)的小花、輪狀耳珰、臂釧
微閉的眼形、貼體短裙以及掌心施色等來看
透露出了古印度婆羅門教時期的文化特征
5
內(nèi)褲外穿的
不止是超人
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壁畫方位：莫高窟第244窟 - 隋
壁畫內(nèi)容：化生童子
壁畫方位：莫高窟第398窟 - 隋
壁畫內(nèi)容：飛天
壁畫方位：莫高窟第398窟 - 隋
壁畫內(nèi)容：化生童子
- 解讀 -
看到這幾幅圖中的著裝
大家或許會啞然失笑
但這確實是來自敦煌莫高窟的真古董
畫面中的內(nèi)褲
就是我國古代普通勞動者所著的“犢鼻裈”
我國古代的褲子有兩大類
一種叫做“袴”或“绔”，是長褲
另一種叫“裈”，是短褲
另有一種更短的連襠短褲
就是“犢鼻裈”——因其形似犢鼻而得名
裈屬內(nèi)衣，少有人會直接把它暴露于外
所以多有文字記載，很少有實物傳世
但在敦煌莫高窟一些壁畫中
因為褪色的原因
有不少外道、飛天、化生童子圖像中
“犢鼻裈”赫然暴露于外
讓我們清晰地看到古人內(nèi)褲的真實形象
6
我的格子裙
時尚最時尚
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壁畫方位：莫高窟第5窟 - 五代
壁畫內(nèi)容：孫清忽供養(yǎng)像全身
- 解讀 -
格子紋的最早使用者，并非現(xiàn)代人
壁畫中這位輕啟朱唇的美女供養(yǎng)人
所著外衣的紋飾除了格子還是格子
因為年代久遠，壁畫顏色有所脫落
現(xiàn)在看到的服飾圖案只有土紅色方格
已看不到當(dāng)初的艷麗色彩了
不過，現(xiàn)存的這身服飾的局部
也足以反映當(dāng)時的流行款式和設(shè)計水平
7
今天化了美美的妝
回鶻公主 · 儀態(tài)萬方
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壁畫方位：莫高窟第61窟 - 五代
壁畫內(nèi)容：歸義軍政權(quán)首領(lǐng)曹議金的夫人
- 解讀 -
10世紀
曹氏歸義軍政權(quán)在河西走廊建立
為與甘州回鶻修好
保持同中原聯(lián)系的道路暢通
節(jié)度使曹議金娶甘州回鶻可汗之女為妻
其畫像或繪于甬道北壁第一身
與南壁所繪窟主的男供養(yǎng)人像相對
或繪于主室東壁門北女供養(yǎng)人的第一身
都屬于僅次于窟主的重要位置
以表現(xiàn)她在這個家族婦女中最高的顯赫身份
今天的我們看來
盡管這位回鶻公主戴滿了華麗的首飾
但她那略顯“呆萌”的表情
并未給人高高在上的感覺
反而多了幾分可愛
8
誦經(jīng)實不易
且誦且珍惜
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壁畫方位：莫高窟第154窟東壁北側(cè)
壁畫內(nèi)容：《金剛經(jīng)變》中的誦經(jīng)人生活
- 解讀 -
這幅《金剛經(jīng)變》中
描繪了一男子正在樹下方幾上
誦讀《金剛經(jīng)》，突然遭到二人毒打
其中一人持棍，一人持磚塊，沖向讀經(jīng)人
畫面所表現(xiàn)的
就是《金剛經(jīng)》誦讀內(nèi)容
通過此畫面，向世人說明
今生所遭別人輕賤，乃是前世先人作孽所致
若受持、誦讀《金剛經(jīng)》
便可消除前世罪孽，得成佛道
敦煌石窟藝術(shù)的魅力就在于此
僅此生活當(dāng)中的一個小景
就讓我們了解了唐宋社會生活中的“拍磚”行為
9
黃道十二宮？
我們早就玩起來了
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壁畫方位：敦煌莫高窟第61窟甬道南壁
壁畫內(nèi)容：《熾盛光佛經(jīng)變》黃道十二星君
- 解讀 -
莫高窟第61窟
是五代敦煌歸義軍政權(quán)統(tǒng)治時期
節(jié)度使曹元忠主持開鑿的一個大型洞窟
因窟主尊供奉文殊菩薩，俗稱“文殊堂”
其南北兩壁，所畫內(nèi)容大體相同
熾盛光佛端坐于車上，周圍有九曜星神簇擁
上部彩云間繪二十八宿神像，四人一組
雙手持笏，文官形象，行走云間
中間穿插繪黃道十二宮
南壁現(xiàn)存九座，從東至西為
金牛宮、室女宮、白羊?qū)m、摩羯宮
天秤宮、雙子宮、巨蟹宮、天蝎宮、雙魚宮
北壁現(xiàn)存九座，從西至東為
獅子宮、寶瓶宮、金牛宮、人馬宮
摩羯宮、室女宮、天秤宮，天蝎宮、白羊?qū)m
南北兩壁合起來，十二宮中每一宮都有了
假如有一天您去莫高窟參觀這幅壁畫
一定要找找自己對應(yīng)的星座
看看它在那時候是什么樣子
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- 美女供養(yǎng)人孫清忽提醒您 -
今天的推送就到這里就結(jié)束咯
